Belanda dan kebiasaannya

pacara memainkan peran penting dalam budaya Tiwi. Upacara tradisional masing-masing memiliki bentuk sendiri, yang bisa bervariasi tergantung pada keadaan, dan ini ditransmisikan secara lisan. upacara kini mencerminkan tradisi, sementara memperhitungkan keadaan modern. Ada dua peristiwa seremonial utama yang dilakukan:

Kulama(keteEjaan Artikel Baru Huruf vokal panjang 1. 1. suara vokal panjang bisa dibilang baik dengan dua huruf (Maan, boot) atau satu surat (Manen, Boten), tergantung pada jika mereka muncul dalam sebuah suku kata tertutup atau sebuah suku kata terbuka. Bisa dibilang suara vokal Panjang Artikel Baru Baik doa Huruf (Maan, boot) surat Satu atau (Manen, Boten), tergantung PADA jika mereka KESAWAN muncul sebuah suku kata tertutup atau sebuah suku kata Terbuka. 2. 2. Pada suku kata tertutup suara vokal panjang dieja dengan dua huruf (Maan). PADA suku kata tertutup Panjang suara vokal dieja Artikel Baru berdoa Huruf (Maan). 3. 3. Dalam sebuah suku kata terbuka, suara vokal panjang dieja dengan satu huruf. KESAWAN sebuah suku kata Terbuka, suara vokal dieja Huruf Panjang Artikel Baru Satu. Hal ini terjadi, misalnya saat-en ditambahkan untuk membuat kata jamak. Suami hal terjadi, misalnya Saat-en ditambahkan untuk Membuat kata jamak. Mari kita lihat contoh menggunakan boot kata Belanda, yang berarti perahu dalam bahasa Inggris: Mari Kita modem.jpg menggunakan kata boot contoh Belanda, Yang perahu KESAWAN Bahasa Inggris berarti: Boot = sebuah suku kata tertutup karena berakhir dengan konsonan, sehingga suara vokal dieja dengan o ganda. Boot = suku kata tertutup sebuah KARENA berakhir Artikel Baru konsonan, sehingga suara vokal dieja Artikel Baru o ganda. Jika kita menambahkan-en untuk membuat kata jamak, kita harus membuat beberapa perubahan (kata dalam merah tidak benar tetapi ditulis untuk menunjukkan mengapa perubahan terjadi). Jika Kita menambahkan-en untuk Membuat kata jamak, Kita Harus Membuat beberapa perubahan (merah KESAWAN kata regular tidak Benar tetapi ditulis untuk menunjukkan mengapa perubahan terjadi). Boot suku kata tertutup = -> menambahkan-en untuk membuatnya jamak Booten -> Ketika kita pergi untuk membagi suku kata dalam booten, divisi ini akan menjadi setelah o kedua (aturan: ketika seseorang berdiri konsonan antara vokal, pembagian suku kata datang sebelum konsonan) membuat boo-sepuluh -> The vokal ganda dalam konsonan pertama dianggap tidak perlu, sehingga dihapus membuat Boten. Boot suku kata tertutup = -> menambahkan-en untuk membuatnya jamak Booten -> Ketika Kita Pergi untuk membagi suku kata booten KESAWAN, Divisi Suami akan menjadi Penghasilan kena pajak o kedua (aturan: ketika seseorang berdiri ANTARA konsonan vokal, suku kata Pembagian Datang konsonan at) Sepuluh-Membuat boo -> The KESAWAN konsonan ganda Pertama regular tidak perlu dianggap vokal, sehingga dihapus Membuat Boten. Kisah F dan V, dan S dan Z Kisah F dan V, dan Z dan S Di Belanda, ada banyak kata yang berakhir dengan-f atau-s. Di Belanda, ADA BANYAK kata Yang berakhir Artikel Baru-atau f-s. Jika Anda menambahkan berakhir ke salah satu kata-kata dan melalui divisi suku kata-f atau-s menjadi konsonan pertama dari suku kata berikut, maka Anda perlu mengubah-f ke v-dan s-ke-z . Jika Andari menambahkan berakhir ke salah Satu kata-kata dan Canada Divisi suku kata-f-s atau menjadi konsonan Pertama Dari suku kata berikut, Maka Andari perlu mengubah-f v s dan-ke-ke-z. Hal ini sangat mirip dengan bahasa Inggris, seperti saat kita mengubah serigala untuk serigala. Hal Suami Sangat mirip Artikel Baru bahasa Inggris, Pembongkaran Saat Kita mengubah serigala serigala untuk. Penting untuk diingat bahwa di samping perubahan f dan s’s Anda masih perlu menyesuaikan ejaan sesuai peraturan vokal panjang dan pendek kami telah melihat. Penting untuk diingat bahwa perubahan di Samping f dan s’s Andari Masih perlu menyesuaikan ejaan sesuai dan konsisten menyediakan Panjang vokal Pendek Kami telah Melihat. Mari kita lihat: modem.jpg Mari Kita: Brief (surat) -> add-en – briefen> -> harus mengubah f av – Brief brieven> (surat) -> add-en -> briefen -> fv Harus mengubah -> brieven Roos (mawar) -> add-en -> roosen -> harus mengubah s ke az -> roozen -> harus menyingkirkan o ekstra – Rozen Roos> (mawar) -> add-en -> roosen – Harus> mengubah s ke z -> roozen -> Harus Ekstra menyingkirkan o -> Rozen Tiga tips lain untuk diingat: Tiga tips lain untuk diingat: 1. 1. Bila Anda seorang double f atau s karena suku kata lain telah ditambahkan, Anda tidak mengubah untuk av atau z (stof – stoffen>). Bila seorang Andari s ganda atau f KARENA suku kata lain telah ditambahkan, Andari regular tidak mengubah atau v ke z (stof -> stoffen). 2. 2. Apabila didahului oleh p, t, atau k Anda tidak berubah untuk az (fiets -> fietsen). Apabila didahului Dibuat p, t, k Andari atau regular tidak berubah az untuk (fiets -> fietsen). 3. 3. Selalu ada pengecualian (dans -> dansen). Selalu ADA Variabel argumen penanganan (dans -> dansen). KOMENTAR : Menurut saya ejaan di atas memang sulit di pahami, tetapi jika kita mempelajari dengan tekun pasti mengerti. la), upacara, dan kamar mayat atau upacara Pukumani (Pukamani kadang-kadang dieja).
Upacara Kulama terjadi menjelang akhir musim hujan. Ini adalah perayaan kehidupan dan melibatkan tiga hari tiga malam lukisan tubuh ritual, menyanyi dan menari lengkap dengan makan ubi rambat menurut kebiasaan ritual. lingkoreografer Vincent Mantsoe menyuguhkan komposisi tari tentang raja Afrika. Sebuah komposisi olah tubuh yang dinamis dan energetik.eski-hanya bercelana panjang putih dengan kain oranye sederhana plus tongkat pendek, ia adalah seorang raja. Pemimpin masyarakat yang diagungkan karena mengemban tugas menjaga berlangsungnya keseimbangan alam. Ia adalah raja dari Afrika Selatan. Ia Vincent Sekwati Koko Mantsoe. Tubuhnya hitam dan berotot. Tatapannya tajam, dan gerak langkahnya pasti. Ia berputar sekali, dua kali, lalu terdiam. Lalu mulai bergerak, gemulai, dan sedetik kemudian berubah cepat. Temponya masih beraturan, dan olah tubuhnya tetap bisa dinikmati. Mantsoe tengah menjadi raja dalam pertunjukan tunggalnya yang bertajuk Bareua (Chiefs). Komposisi tari karya koreografer Afrika Selatan itu sekaligus menjadi nomor penutup perhelatan Indonesian Dance Festival ke-10 di Taman Ismail Marzuki, Jakarta, Kamis malam lalu. Karya Mantsoe tersebut tampil setelah penampilan dua karya koreografer Indonesia, Jecko Siompo, bertajuk Dari Beta Max sampai DVD Berjajar Pulau-pulau”, dan karya Eko Supriyanto berjudul Home Ungratifying Life. Gaya menari Mantsoe sangat energetik. Dengan latar tari tradisional Afrika yang dinamis, olah tubuhnya jadi tak monoton. Ia merentangkan kedua kakinya membentukkuda-kuda sejajar. Layaknya tarian Jawa, ujung jarinya pun lentik gemulai ke kiri dan ke kanan. “Entahlah, saya justru mendapatkan gerak seperti itu saat berada di Australia,” ujarnya seusai pentas. Setelah itu, gerak perutnya yang patah-patah pun makin dominan. Sambil mempertontonkan otot le-ngannya, ia membentangkan badan. Hingga napas yang terengah-engah membuat dadanya naik-turun cepat. Tbngkat yang selalu digenggamnya juga mampu menjadi beberapa medium berbeda. Selain sebagai lambang keagungan sang raja, tongkat itu mampu jadi tombak dan bahkan bisa berfungsi jadi cangkul. Kala tongkat menjadi tombak, Mantsoe memperlihatkan gerakan cepat dan.tendangan ke udara. “Terlihat seperti capoeira, ya, padahal saya belajar thai chi, lo,” katanya. Dan ketika tongkat berubah jadi cangkul, sang raja pun seolah bermutasi menjadi petani. Barena berkisah tentang kehidupan seorang raja dengan masyarakat yang dipimpinnya. Raja duduk di singgasana dan doing nothing. “Raja cuma bisa say hello and goodbye,” ujar Mantsoe. Adapun rakyatnya banting tulang untuk memakmurkan kerajaan. Lalu sang raja sadar, betapa ia terlalu jauh dari rakyatnya. “Meski jadi raja, ia pun manusia biasa. Sang raja ingin menari dan ber-cengkerama dengan mereka,” katanya. Inilah dua sisi humanis yang bisa dialami oleh siapa saja. Nomor tari berdurasi 25 menit ini sarat pesan moral. Meski dipentaskan dengan latar panggung yang sederhana, hanya bentangan gambar akar pohon yang dibidik dari film proyektor, Mantsoe mampu memberikan tontonan segar di antara ragam tari kontemporer saat ini. Kisah ini pun berbanding lurus dengan latar kehidupan Mantsoe kecil, yang tumbuh di tengah semaraknya apartheid di kampungnya, Soweto, Afrika Selatan. Nomor yang satu ini bukanlah barang baru dalam daftar karya sang maestro tari Afrika Selatan. Barena pernah dipentaskan di beberapa negara sejak 2002. Padatnya jadwal manggung Mantsoe membuat dirinya tak memiliki waktu untuk mempersembahkan karya baru bagi pergelaran yang baru pertama kali diikutinya ini. “Saya sudah mendengar gaung IDF sejak dulu, dan sering juga diundang. Namun selalu tak bisa, karena memang jadwalnya tak pernah pas,” ujarnya. Mantsoe menempuh jalan panjang dalam menapaki kariernya. Setelah bertahun-tahun ia hanya menari di sanggar anak muda Joy Dancers dan berlatih tari jalanan, ia kemudian berjodoh dengan kelompok tari di Johannesburg, Moving Into Dance Mophatong (MIDM). Atas bimbingan Sylvia Glasser, ia mempelajari teknik tari Afrika Selatan dan Australia. Jadilah rumus versi Mantsoe, kolaborasi gerakan Afrika-kontemporer-Asia. Debut Mantsoe dimulai pada 1992. Ia menciptakan beberapa karya, antara lain Speaking with Tbngues, Gula Matori, TTotlo, Naka, dan Men-Jaro. Sebuah kehormatan tak terlupakan saat ia tampil mementaskan karya tunggal-nya dalam acara lnauguraa Presiden Nelson Rolithlahtla Mandela (1994) dan di depan Ratu Beatrix dari Belanda. Pada pertengahan 1990, Mantsoe meraih posisi kehormatan “International Choreographic Commis-sions” untuk karya Sasanka pada Harlem Dance Theatre di Amerika Serikat, Bodika di COBA, Kanada, Majara pada Skanes Danse Theatre di Swedia, dan Letlalo pada Ace di Inggris. Kesimpulan : Sebuah komposisi olah tubuh yang dinamis dan energetik.eski-hanya bercelana panjang putih dengan kain oranye sederhana plus tongkat pendek, ia adalah seorang raja. Meski dipentaskan dengan latar panggung yang sederhana, hanya bentangan gambar akar pohon yang dibidik dari film proyektor, Mantsoe mampu memberikan tontonan segar di antara ragam tari kontemporer saat ini. Kisah ini pun berbanding lurus dengan latar kehidupan Mantsoe kecil, yang tumbuh di tengah semaraknya apartheid di kampungnya, Soweto, Afrika Selatan. Setelah bertahun-tahun ia hanya menari di sanggar anak muda Joy Dancers dan berlatih tari jalanan, ia kemudian berjodoh dengan kelompok tari di Johannesburg, Moving Into Dance Mophatong (MIDM). Pada pertengahan 1990, Mantsoe meraih posisi kehormatan “International Choreographic Commis-sions” untuk karya Sasanka pada Harlem Dance Theatre di Amerika Serikat, Bodika di COBA, Kanada, Majara pada Skanes Danse Theatre di Swedia, dan Letlalo pada Ace di Inggris. aran konsentris sering muncul sebagai elemen utama dari pola Tiwi kontemporer, mewakili lingkaran Kulama atau tanah menari seremonial. Upacara Pukumani adalah upacara pemakaman rakyat Tiwi dan termasuk menyanyi, menari dan pembuatan tiang diukir khusus yang disebut tutini serta tungas dan band lengan. Ini tiang besar yang dibuat dari batang pohon kayu ulin dan yang diukir dan dihiasi untuk merayakan kehidupan orang yang meninggal dan perjalanan rohani.

Kutub Lukisan pukumani Pukumani – Upacara Mortuary. Kinerja dari upacara ini memastikan bahwa roh orang mati pergi dari dunia hidup ke dunia roh. The Pukumani adalah sebuah upacara publik dan menyediakan sebuah forum untuk ekspresi artistik melalui lagu, tari, patung dan lukisan tubuh. Upacara ini terjadi kira-kira enam bulan setelah almarhum telah dimakamkan. Para Tiwi percaya bahwa keberadaan orang mati di dunia hidup tidak selesai sampai selesainya upacara. The Pukumani akhir adalah klimaks dari serangkaian upacara yang tradisional berlanjut selama berbulan-bulan setelah penguburan orang mati.

Biasanya ada satu Iliana (upacara kecil) pada saat kematian dan kemudian beberapa bulan kemudian Pukumani akhir. Upacara berpuncak pada pendirian monumental Pukumani tiang berukir dan dihiasi yang membutuhkan waktu berbulan-bulan untuk menyiapkan dan hadiah mengesankan untuk menenangkan roh orang mati.

Tiang ini ditempatkan di sekitar lokasi pemakaman selama upacara. Mereka melambangkan status dan prestise dari almarhum. Peserta dalam upacara tersebut dicat dengan ochres alam dalam desain yang berbeda, mengubah penari dan memberikan perlindungan terhadap pengakuan oleh semangat almarhum.
Mereka peserta berkaitan erat dengan memakai ban lengan dihiasi almarhum (pamajini) selama pertunjukan. Pamajini adalah tenunan dari daun kelapa pandan atau sekrup dan dihiasi dengan ochres alam dan bulu dari kakatua putih. Asosiasi kakatua putih dengan upacara Pukumani melampaui penggunaan bulu untuk ikat kepala dan ban lengan. Hal ini diyakini untuk menjaga mata sentinel pada roh yang bandel hilang pada rute ke pulau orang mati.

Selama upacara serangkaian tarian (YOI) dilakukan, beberapa adalah totem dan beberapa melayani untuk bertindak keluar cerita tentang lagu-lagu baru tenang. Selain pertunjukan ini kreatif dan ilustrasi ada yang kerabat tertentu – seperti ayah, ibu, saudara dan janda – harus tari. Ketika semua disimpulkan dan catatan ratapan terakhir amburu (lagu kematian) telah meninggal dunia, kubur adalah kosong dan tiang pemakaman diizinkan untuk membusuk.

Kulama – Upacara Yam
Tidak lama sebelum kematian Purrukapali, ketika semua binatang dan burung masih pria dan wanita, Purutjikini, seekor burung hantu boobook pria dan istrinya Pintoma, seorang wanita burung hantu gudang memutuskan untuk melakukan upacara Kulama pertama. Laut putih berkepala elang Jirakati adalah yang pertama memulai dan masih memakai cat upacara.
Pada penutupan masa penciptaan, semangat melakukan upacara Kulama kedua dan lengkap. Ini termasuk penyusunan Kulama ubi beracun untuk makanan dan kinerja semua tahap inisiasi.
Pada selesai mereka sepakat bahwa bentuk upacara harus selalu tetap sama. Ketika sebuah bentuk cincin emas sekitar bulan selama tahap akhir musim hujan Jepara orang bulan performa Kulama. Di dalam cincin ini banyak orang bintang bernyanyi dan menari lagu-lagu Kulama. Ini adalah waktu untuk mempersiapkan

Kulama, perayaan tahunan kehidupan.
The yam Kulama adalah akar sayur bulat yang ditemukan di hutan hujan di sekitarnya. Hal ini sangat beracun bila tidak siap. Sedangkan ubi berendam di air segar oven bumi disiapkan. Pasir dan rumput didorong keluar dari pusat tanah upacara dan sebuah lubang besar digali. Tongkat kering sekitar satu meter panjangnya didorong tegak lurus ke dalam tanah di sekitar oven dan api dibangun dari kayu, rumput dan hancur gundukan rayap.

Ketika api telah membakar ke tempat tidur oven batubara sudah siap. Para ubi ditempatkan dalam dan ditutupi dengan kertas kulit dan pasir. Pada hari ketiga ubi dimakan, memastikan kesehatan yang baik bagi semua peserta sampai Kulama berikutnya.
Selama Kulama lagu baru dan tarian dilakukan. Komposisi lagu dan tarian secara tradisional salah satu tugas dari inisiat baru. Karena perubahan, mungkin hanya dalam dua dekade terakhir, inisiasi tidak lagi menjadi bagian dari upacara Kulama atau bagian dari struktur Tiwi sosial. Pertunjukan lagu dan tarian mengungkapkan keinginan dan keinginan peserta untuk masa depan yang sehat dan sejahtera. Lingkaran konsentris besar sering muncul sebagai unsur utama Tiwi lukisan kontemporer, mewakili lingkaran Kulama atau tanah menari seremonial. Mereka adalah ikon keyakinan spiritual Tiwi.

Pos ini dipublikasikan di Uncategorized. Tandai permalink.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s